经典讲坛|“论语教育智慧品绎”回顾

A：考考你，校园内孔子雕像身后的弟子是哪两位呢？

B：颜回乎？子路哉？曾参？子贡？

A：对的，就是颜回和子路。

B：孔子弟子三千，其中七十二贤，为何择其二者？

A：事实上，颜回和子路是一文一武的象征，而这也充分反映了孔子的教育智慧。

B：都说“孔门四教”：文、行、忠、信，那孔子都有哪些教育智慧呢？

A：想知道答案吗？那就让我们在经典讲坛首期——“《论语》教育智慧品绎”中，寻找黄明喜教授为我们揭晓的答案吧。

黄明喜教授开讲

认真地听讲

黄明喜教授认为《论语》一书可以从多种学科角度进行品读，但本次论坛他主要是从教育学的角度进行品绎。这就涉及两个方面的问题：

第一，《论语》是一本怎样的书？

第二，如何品绎《论语》的教育智慧？

 《论语》是一本怎样的书？

关于《论语》是一本怎样的书？首先要从《论语》的书名释义讲起，其次就是《论语》的作者，最后是《论语》的版本问题。 

书名

黄教授问到：“《论语》为什么取这样一个书名呢？”

我得好好思考一下

黄教授指出，班固在《汉书·艺文志》中关于《论语》的解释：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也，当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而篆也。”“论语”二字偏重于回答别人的问话，或是与人讨论一件事情。从训诂的角度看，也有编撰成册的意思。《论语》中的“论”字读音为“lún”，黄教授借用北宋学者徐铉等人的音读进行解释，即“论，卢昆切。（见《说文解字》）”简单来说，就是“l+ún=lún”，又因为“卢”字音调为阳平，所以“论”也是阳平调。

记录者

关于《论语》的记录者，黄教授认为《论语》是由孔子弟子和再传弟子共同编撰而成，并向我们提供了证据。

这些证据来源主要有三个地方，第一是《汉书·艺文志》的记载“当时弟子各有所记”；第二是大多数学者都是持“《论语》是由孔子弟子和再传弟子共同编撰而成”的主张，例如：宋代理学奠基人之一的程颐，著有《四书章句集注》的朱熹；第三就是在《学而篇》的语录言说者类别表中反映出：言说者为孔子有8章，有若3章，曾参2章，卜商1章。

版本

至于《论语》的传本，黄教授列举了五个重要版本，其中包括三国魏何晏的《论语集解》、北宋邢禺的《论语注疏》、南宋朱熹的《论语集注》、清代刘宝楠的《论语正义》和现代杨伯峻的《论语译注》。

认真的记录

如何品绎《论语》的教育智慧？

黄明喜教授是从教育学的角度来讲如何品绎《论语》的教育智慧。

黄明喜教授首先介绍了其开设的相关课程的结构设置，即选择孔子及其若干杰出弟子（以“以孔门十哲”为主）为分析对象，分设为师之道、成仁之境、见义勇为、博学于文、文行忠信、育才之方和学而优则仕共7个专题。而这7个专题相辅相成，共同构成一幅《论语》教育智慧图景。其中，前四个专题主要涉及孔子及其弟子颜回、子路和子夏，第五个专题主要是讲孔子教育的内容，第六个专题讲的是孔子教育的方法，最后一个专题讲的是教育的目的。

针对如何品读《论语》，黄明喜教授提供了四个方法。第一：诵读《论语》，品读名篇经典；第二：结合字词、句读和章句要义的梳理；第三：辨析教育名言的思想渊源及其流变；第四：从历史视角和理论层面进行品绎。

诵读《论语》，品读名篇经典

比如说“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”就是名句，应该大声读，反复读。

结合字词、句读和章句要义的梳理

而这里的“有朋”如若翻译为“有弟子和志同道合的人”，实为不妥。因为东汉学者郑玄指：“同师为朋，同志为友”即“师”指的是在同一个师门学习，“友”指的是不在同一个师门学习但却志同道合。接着黄明喜教授讲述了《论语》词语解释的原则和方法，主要要考虑三个问题，即词语在句中的含义是什么、本句的结构是什么和全句表达的意旨是什么。而最好的方法可由《论语》的基本注疏开始，如朱熹对“学而时习之”中的“学”字解释为“学之为言效也”、刘宝楠的解释为“学之为言觉也”、毛奇龄的解释为“学者，道术之总名”，陆陇其则认为可以从“博学、审问、慎思、明辨、笃行”五个方面把握，而日本学者佐藤一斋却说“觉是学之主意，效是学之功夫，两意相待，不可偏废。”黄教授还针对“智者乐山，仁者乐水”一句，指出“乐”字读音应该是“yào”，即“喜爱”的意思。

教授在认真讲解

辨析教育名言的思想渊源及其流变

关于辨析教育名言的思想渊源及其流变的问题，黄教授指出很多成语皆出自《论语》，如“见义勇为”、“举一反三”等等。

从历史视角和理论层面进行品绎

至于从历史视角和理论层面进行品绎，则要求我们要拥有宽广的历史视角和较深的理论功夫，从不同的学科视角进行解读。因为《论语》是本语录体的书，形式上缺乏严密的逻辑论证体系。而且，《论语》的一个特出特征就是概念的模糊性。总之，《论语》是说不尽的《论语》。

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问题一：“智者乐山，仁者乐水”中“智”和“仁”是分开讲的，那要如何达到“智”和“仁”的平衡呢？

回答：孔子主张的人格智慧包括：仁、智和勇，达到此三者，堪称完美。但很少有完美的，只能说“仁”为基础性的，而“智”和“仁”是相辅相成的。

二问：孔子既然主张“仁义礼智信”，但在《论语》中，为何提到“信”却偏多？

二答：其实“仁义礼智信”并非孔子提出的，实质上最早是班固将其纳入到三纲五常中，这也可以视为儒学不断发展过程中的产物。

听听教授怎么讲

三问：《论语》一书并无标点符号，后人阅读时，应该如何避免出现解读错误的情况？

三答：《论语》一书既为经典，自然有经典的魅力，每个人读《论语》时，都会有不同的解读方法，但是要有考证，要思辨。如有记录，孔子在一次自家马厩失火后，说了这么一句：“伤人乎不问马”。后人对此，有两种不同的解读，一为“伤人乎？不。问马。”二为“伤人乎？不问马。”我们从《论语》本身的语境和语法结构出发，后者的确可以体现出孔子以德为本，而前者“不”字单独成句，似乎在《论语》的语句中并未出现。因此，我们还可以将多个版本进行比较。 

四问：孔子主张礼，在《论语》中，也有这样的记载：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”，即在季氏出现僭越行为时，孔子对季氏是提出批评的。但当弟子冉求还做季氏的家臣时，孔子为什么不对冉求提出批评？

四答：孔子其实是有对冉求提出批评的。孔子虽然追求与弟子们达成和谐的师生关系，但在弟子们犯错误时，还是会提出批评的。如孔子在《公治长篇》中记载：宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛！”明显就是孔子在骂弟子宰予。

合影时间

大合照

苏轼云：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”而开设经典讲坛的目的，在王中向副馆长看来，就是发挥图书馆的其它功能、逐步引导读者进行阅读、进而提高读者的文化素养。如若你未到经典讲坛现场，不如请你就此翻开《论语》，细细咏诵一番，采撷《论语》的教育智慧，建设自己的精神家园！

   王中向副馆长精彩发言    

       王中向副馆长介绍道：“经典讲坛是继行知论坛之后的第二个系列讲座。而图书馆除了提供图书资源之外，应该还要发挥其作为学术活动中心的功能，让知识得到传播，学术得到交流，阅读得到推广；全民阅读是文化发展战略，图书馆也在逐步引导读者进行阅读；开设经典讲坛的宗旨在于引导读者阅读，提高读者的文化素养，弘扬中国传统文化。”

结尾彩蛋

黄明喜教授的“《论语》教育智慧品绎”慕课介绍：慕课课程选择孔子及其三位优秀弟子（颜回、子路和子夏）为主要对象，分设为师之道、成仁之境、见义勇为、博学于文、文行忠信、育才之方和学而优则仕共7个专题，依照这7个专题从不同视角和层面对《论语》所蕴含的教育智慧进行品绎，具体分析孔子何以为伟大的教育家，理解孔门弟子何以为孔子眼中的优秀弟子，以利于大家欣赏、理解和践行《论语》的教育智慧，通过向孔子及其弟子借智慧，怎样做一个良师和习得为人处世之道，寻获一种快乐的人生世界。

（慕课网址：http://www.icourse163.org/course/scnu-1001752282）