那个自娱自乐的小孩

用一根麦秆吹出那些肥皂泡

其中显然包含了一整套哲学。

清澈，无用，像自然一样飞逝，

属于养眼之物，

他们用一个既小又圆的精确气体

保持了自己的本质，

没有人，甚至包括那个吹气泡的孩子，

妄称它们比自身显示的更多。

在透明的空气中，有些气泡难以看到。

它们就像一股微风吹过，不曾吹动花朵

而只有我们知道它在吹

因为有些事物照亮了我们的内心

可以更透明地接受一切。

——佩索阿《那个自娱自乐的小孩

对生命的求索，对向往的追寻，或许会持续我们漫漫的一生。喜阅君希望能陪伴大家追问，自省，超越；看一看镜中、望一望窗外、想一想历史的批判、怀疑与想象力、哲学的大问题，把自己作为方法走出唯一真理观。

馆藏索书号：K03-53/L987

 罗新教授近年撰写了许多“与专业反思有关”的学术随笔，反映他对历史、历史学和历史学工作的反思与理解。这些与他走出书斋用自己的脚步丈量历史、发现中国、认识世界异曲同工，一个目的即追索历史的纵深感，尝试发现和讲述不一样的历史故事。

-原文摘录-

我刚上研究生时，导师田余庆先生送给我们《尚书·洪范》里“有猷有为有守”六个字。我理解，用现代语言解释“有猷有为有守”，就是有理想、有作为、有坚守。依此而行，大概就是孔子所说的“中行”。然而世路艰难，中行谈何容易。《论语·子路》记孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”古人解释说：“狂者进取于善道，狷者守节无为。”如果既能进取有为，又能守节无为，那当然是做到了“有猷有为有守”，孔子认为这是最好的，是“中行”。但如果不得不退而求其次，那么只能做到勇于进取、有所作为的，与只能做到坚守底线、有所不为的，两者都同样值得肯定。进取不仅需要能力和勇气，也需要时代条件，条件不具备时，要做到守节无为其实也不容易，同样需要足够的勇气。

馆藏索书号:K250.7/W326:1

本书是“复旦大学：光华杰出人文学者系列讲座丛书”之一，以作者的讲演稿为基础加工而成。主要通过对近代历史资料和著作的分析，挖掘在历史研究中容易忽略的非主流现象，从而解析在历史转型的关键阶段，一些处于边缘地带的思想者们被甩出主流视野的思考。

-原文摘录-

阿道又说：“哲学化是为了学会如何对话”（To philosophize is to learn how to dialogue），所以对话的形式是非常优先、非常重要的。另外，精神的锻炼（ spiritual exercise）也非常重要。所以不能将哲学当作纯知识的探索（ doctrinal exposition），不只是为了得到抽象的知识，而是为了生活。哲学活动不只是智识的（ intellectual），同时也是精神的（ spiritual），人们要学习过哲学的生活。除了逻辑（ logic）、物理（ physics）、伦理学（ ethics）等等之外，还有实存的逻辑（ lived logic）、实存的物理（ived physics）、实存的伦理学（ lived ethics），意思就是不能把逻辑、物理、伦理学当作纯粹的知识来追求。换句话说，哲学不只追求原创性思考，同时也是灵魂的展现。

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馆藏索书I267.1/C458.1-3

本书是陈嘉映先生选编自己于2007—2018年间所作演讲、访谈与评论结集。在危机与纷争爆发的时代，哲学如何协助我们反思生活——“我们与其说需要共识，不如说需要学会，没有共识的人应该如何一起生存。”

-原文摘录-

我们这一代人，幸或不幸，经历了不少事情。人类的生活形式本来就转变得越来越剧烈了。我的思考从来没有完全地脱离我所身处的这个世界，无论是世界格局的变化，还是我身边人的沉浮生死，就此而言，我作为一个爱思考的也只会思考的人，我觉得还是蛮幸运的。

我一直说，我们不能靠把一切都归拢到一个绝对的观点之下来克服相对主义，真能消除相对主义的，相反是这样一种东西：你要深入到自身之中，了解你真正相信的是什么。你实实在在相信一些什么，你为自己相信的东西做点儿什么。这时候，你的信念和行动是实实在在的。但并不因此，此外的一切都是虚幻的虚假的。跟你不同的人，跟你冲突的人，他有他的实在。

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馆藏索书号：B0/S994/4D

罗伯特·所罗门教授，尤以擅长授课和写作清晰晓畅而著称，本书作为一本哲学的入门读物，写得善解人意，特别是能够吸引那些非专业人士的注意力。本书的目的就是引导读者进入真正思考的大门。

-原文摘录-

有没有这样的可能，我们都被自己有限的世界观限制住了，以致无法超出自己语言的概念和有限的经验看世界？

不错，极少数人可能确实会把他们的全部生命奉献给唯一的目标，比如赢得革命的胜利，或者寻找癌症的治疗办法等。然而大多数人却不可能如此一心一意，他们的生活并不能像这样简单地加以规定，但这并不意味着他们的生活缺乏意义。我们可以在语言学中问“Pepino”一词的意义是什么，但我们却不能从理智上对整个语言的意义发问，比如像“西班牙语的意义是什么？”这样的问题就没有任何意义。因此，或许我们可以这样说，追问作为一个整体的生活的意义是没有意义的，但这似乎说明我们不可能给出这一关键问题的解答。

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馆藏索书号：K835.655.1/A134-2

作者为法国当代著名哲学家、思想家、社会学家，已出版十几种著作，多部作品被认可为经典。著名知识分子如何与原生阶层和解？作者不再将问题归咎于家人与心理创伤，而在教育制度、阶级差异中反思社会对人的塑造。这本书介于坦白和反思之间，是一部个性化的学术著作。

-原文摘录-

那些我曾经试图逃离的东西，仍然作为我不可分割的一部分延续着。或许在这里使用社会学的概念比使用精神分析学的概念更加合理，因为“哀悼”和“忧郁”这样的比喻虽然简洁，但存在不妥之处，且具有误导性：即使我们成年之后所处的生活环境相较童年时的环境发生了变化，即使我们极力排斥过去，童年的生活轨迹以及社会化的方式依然会持续地发挥作用，因此，回到过去的生活环境（也就是我们曾离开的环境，此处应进行广义上的理解），总是一种指向内心的回归，一种重新找回自我的过程，包括我们主动保留的那部分自我以及我们否定的那部分自我。

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馆藏索书号：C958-53/X421

两代学人，跨越北京、牛津、温州、杭州、上海五地，历时三年完成了这场谈话。从项飙教授的个人经验切入，追索一系列超越自我的问题，其中涉及对中国社会半个世纪以来的变化、知识共同体、全球化与民粹主义、人类学方法论等题目的思考。

-原文摘录-

吴：沿着共同体的问题，我们再具体一步，对今天的大学还有什么样的期待？大学应该做什么样的事情？从您在牛津的实践联系到国内的现实，中间好像有很大的差别和张力。 

项：每个时代大学的功能都不一样。我们进入了个物质相对充裕、城市教育水平相对高的时期，所以“人的生产”变得越来越重要。我们前面提到过，很多间题不是通过经济再分配来解决，这里面有人的各种各样的诉求，所谓人民群众对物质精神文化生活需求的多样性，这是很真实的。在这样的情况下，我们大学培养什么样的人，确实是一个非常重要的问题。我再重复前面说过的话：大学就是给你一个环境，让你在人生比较特殊的四五年当中去探索自己，探索这个世界，允许你犯错误，允许你做疯狂的探索，让你对事情产生理解，当然也学到了基本的知识和技术。这是我对大学的理解。我认为大学的教学功能肯定高于研究功能，今后的研究应该还会发散出去，产业结合。我前面也说过，大学不是去树立范例，而是要去寻找例外。

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暑期线上读书分享会vol.2

“凝望镜中 远眺窗外”

时间：2021年8月27日19:00

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